الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
أي من كان ضعيف العقل لا يحفظ نفسه.{والملك} يعني الملائكة؛ اسم للجنس.{على أرْجآئِهآ} أي على أطرافها حين تنشق؛ لأن السماء مكانهم؛ عن ابن عباس.الماوردِيّ: ولعله قول مجاهد وقتادة.وحكاه الثعلبيّ عن الضحاك، قال: على أطرافها مما لم ينشق منها.يريد أن السماء مكان الملائكة فإذا انشقت صاروا في أطرافها.وقال سعيد بن جُبير: المعنى والملكُ على حافات الدنيا؛ أي ينزلون إلى الأرض ويحرسون أطرافها.وقيل: إذا صارت السماء قِطعا تقف الملائكة على تلك القطع التي ليست متشققة في أنفسها.وقيل: إن الناس إذا رأوا جهنم هالتهم؛ فينِدُّوا كما تنِدّ الإبل، فلا يأتون قُطْرا من أقطار الأرض إلا رأوا ملائكة فيرجعون من حيث جاءوا.وقيل: {على أرْجآئِهآ} ينتظرون ما يؤمرون به في أهل النار من السّوق إليها، وفي أهل الجنة من التّحية والكرامة.وهذا كله راجع إلى معنى قول ابن جُبير.ويدل عليه: {ونُزِّل الملائكة تنزِيلا} وقوله تعالى: {يامعشر الجن والإنس إِنِ استطعتم أن تنفُذُواْ مِنْ أقْطارِ السماوات والأرض} [الرحمن: 33] على ما بيناه هناك.والأرجاء النواحي والأقطار بلغة هذيل، واحدها رجا مقصور، وتثنيته رجوان؛ مثل عصا وعصوان.قال الشاعر: ويقال ذلك لحرف البئر والقبر.قوله تعالى: {ويحْمِلُ عرْش ربِّك فوْقهُمْ يوْمئِذٍ ثمانِيةٌ} قال ابن عباس: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله.وقال ابن زيد: هم ثمانية أملاك.وعن الحسن: الله أعلم كم هم، ثمانية أم ثمانية آلاف.وعن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «أن حملة العرش اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله تعالى بأربعة آخرين فكانوا ثمانية» ذكره الثعلبيّ.وخرّجه الماورديّ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يحمله اليوم أربعة وهم يوم القيامة ثمانية» وقال العباس بن عبد الملك: هم ثمانية أملاك على صورة الأوعال.ورواه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث: «إن لكل ملك منهم أربعة أوجه وجه رجل ووجه أسد ووجه ثوْر ووجه نسْر وكلّ وجه منها يسأل الله الرزق لذلك الجنس» ولما أنشد بين يدي النبيّ صلى الله عليه وسلم قول أُميّة بن أبي الصّلْت: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «صدق» في الخبر «أن فوق السماء السابعة ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء وفوق ظهورهن العرش».ذكره القشيريّ وخرّجه الترمذيّ من حديث العباس بن عبد المطلب.وقد مضى في سورة (البقرة) بكماله.وذكر نحوه الثعلبيّ ولفْظه.وفي حديث مرفوع: «أن حملة العرش ثمانية أملاك على صورة الأوعال ما بين أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين عاما للطائر المسرع» وفي تفسير الكلبيّ: ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من الملائكة.وعنه: ثمانية أجزاء من عشرة أجزاء من الملائكة.ثم ذكر عدّة الملائكة بما يطول ذكره.حكى الأوّل عنه الثعلبيّ والثاني القشيريّ.وقال الماورديّ عن ابن عباس: ثمانية أجزاء من تسعة وهم الكرُوبِيّون.والمعنى ينزل بالعرش.ثم إضافة العرش إلى الله تعالى كإضافة البيت، وليس البيت للسكنى، فكذلك العرش.ومعنى: {فوْقهُمْ} أي فوق رؤوسهم.قال السُّدِّيّ: العرش تحمله الملائكة الحملة فوقهم ولا يحمل حملة العرش إلا الله.وقيل: {فوْقهُمْ} أي إن حملة العرش فوق الملائكة الذين في السماء على أرجائها.وقيل: {فوْقهُمْ} أي فوق أهل القيامة.قوله تعالى: {يوْمئِذٍ تُعْرضُون} أي على الله؛ دليله: {وعُرِضُواْ على ربِّك صفّا} [الكهف: 48] وليس ذلك عرضا يعلم به ما لم يكن عالما به، بل معناه الحساب وتقرير الأعمال عليهم للمجازاة.وروى الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُعْرض الناس يوم القيامة ثلاث عرْضات فأما عرْضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذٌ بيمينه وآخذ بشماله» خرجه الترمذيّ قال: ولا يصح مِن قِبل أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة.{لا تخفى مِنكُمْ خافِيةٌ} أي هو عالم بكل شيء من أعمالكم.ف {خافِيةٌ} على هذا بمعنى خفِيّة، كانوا يخفونها من أعمالهم؛ قاله ابن شجرة.وقيل: لا يخفى عليه إنسان؛ أي لا يبقى إنسان لا يحاسب.وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: لا يخفى المؤمن من الكافر ولا البرُّ من الفاجر.وقيل: لا تستتر منكم عوْرةٌ.كما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «يُحْشر الناس حفاة عُراة» وقرأ الكوفيون إلا عاصما {لا يخْفى} بالياء؛ لأن تأنيث الخافية غير حقيقي؛ نحو قوله تعالى: {وأخذ الذين ظلمُواْ الصيحة} [هود: 67] واختاره أبو عبيد؛ لأنه قد حال بين الفعل وبين الاسم المؤنث الجارُّ والمجرور. الباقون بالتاء، واختاره أبو حاتم لتأنيث الخافية. اهـ.
{والملك} أي الجنس المتعارف بالملك وهو أعم من الملائكة عند الزمخشري وجماعة وقد ذكره الجوهري أيضا وقال أبو حيان الملك اسم جنس يراد به الملائكة ولا يظهر أنه أعم من الملائكة وتحقيق هذا المقام بما لا مزيد عليه في (شرح التلخيص) للعلامة الثاني وحواشيه فارجع إن أردت إليه {على أرْجائِها} أي جوابنها جمع رجى بالقصر وهو من ذوات الواو ولذا برزت في التثنية قال الشاعر: والضمير للسماء والمراد بجوانبها أطرافها التي لم تنشق أخرج ابن المنذر عن ابن جبير والضحاك قال إنهما قالا {والملك على أرجائها} أي على ما لم ينشق منها ولعل ذلك التجاء منهم للأطراف مما داخلهم من ملاحظة عظمة الله عز وجل أو اجتماع هناك للنزول وأخرج ابن المنذر وعبد بن حميد عن الربيع بن أنس قال: {والملك على أرجائها} أي الملائكة على شقها ينظرون إلى شق الأرض وما أتاهم من الفزع والأول أظهر ولعل هذا الانشقاق بعد موت الملائكة عند النفخة الأولى وإحيائهم وهم يحيون قبل الناس كما تقتضيه الأخبار ويجوز أن يكون ذلك بعد النفخة الثانية والناس في المحشر ففي بعض الآثار ما يشعر بانشقاق كل سماء يومئذ ونزول ملائكتها واليوم متسع كما أشرنا إليه وقال الإمام يحتمل أنهم يقفون على الأرجاء لحظة ثم يموتون ويحتمل أن يكون المراد بهم الذين استثناهم الله تعالى في قوله سبحانه: {إلا من شاء الله} [الزمر: 68] وعلى الوجهين ينحل ما يقال الملائكة يموتون في الصعقة الأولى لقوله تعالى: {فصعق من في السموات ومن في الأرض} [الزمر: 68] فكيف يقال إنهم يقفون على أرجاء السماء وفي (أنوار التنزيل) لعل قوله تعالى: {وانشقت السماء} [الحاقة: 16] إلخ تمثيل لخراب العالم بخراب المبنيات وانضواء أهلها إلى أطرافها وإن كان على ظاهره فلعل موت الملائكة إثر ذلك انتهى وأنا لا أقول باحتمال التمثيل وفي (البحر) عن ابن جبير والضحاك أن ضمير {أرجائها} للأرض وإن بعد ذكرها قالا إنهم ينزلون إليها يحفظون أطرافها كما روى أن الله تعالى يأمر ملائكة السماء الدنيا فيقفون صفا على حافات الأرض ثم ملائكة الثانية فيصفون حولهم ثم ملائكة كل سماء فكلما ند أحد من الجن والإنس وجد الأرض أحيط بها ولعل ما نقلناه عنهما أولى بالاعتماد {ويحْمِلُ عرْش ربّك فوْقهُمْ} أي فوق الملائكة الذين على الأرجاء المدلول عليهم بالملك وقيل فوق العالم كلهم وقيل الضمير يعود على الملائكة الحاملين أي يحمل عرش ربك فوق ظهورهم أو رؤسهم {يوْمئِذٍ ثمانية} والمرجع وإن تأخر لفظا لكنه متقدم رتبة وفائدة فوقهم الدلالة على أنه ليس محمولا بأيديهم كالمعلق مثلا وأيد هذا واعتبار الظهور بما أخرج الترمذي وأبو داود وابن ماجه عن العباس بن عبد المطلب في حديث «وفوق ذلك ثمانية أو عال بين أظلافهن ووركهن ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين السماء إلى السماء» والمراد بالأوعال فيه ملائكة على صورة الأوعال كما قال ابن الأثير وغيره وهي جمع وعل بكسر العين تيس الجبل واستدل به على أن المراد ثمانية أشخاص والأخبار الدالة على ذلك كثيرة إلا أن فيها تدافعا من حيث دلالة بعضها على أن بعضهم على صورة الإنسان وبعضهم على صورة الأسد وبعضهم على صورة الثور وبعضهم على صورة النسر ودلالة بعض آخر على أن لكل واحد منهم أربعة أوجه وجه ثور ووجه نسر ووجه أسد ووجه إنسان وفيه لكل واحد منهم أربعة أجنحة أما جناحان فعلى وجهه مخافة من أن ينظر إلى العرش فيصعق وأما جناحان فيطير بهما وأبو حيان لم يقل بصحة شيء من ذلك حيث قال ذكروا في صفات هؤلاء الثمانية أشكالا متكاذبة ضربنا عن ذكرها صفحا وأخرج عبد بن حميد عن ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «يحمله اليوم أربعة ويوم القيامة ثمانية» وأخرج عنه ابن أبي حاتم أنه لم يسم من حملة العرش إلا إسرافيل عليه السلام قال وميكائيل عليه السلام ليس من حملة العرش وعليه فمن زعم أنهما وجبرائيل وعزرائيل عليهم السلام من جملة حملته يلزمه إثبات ذلك بخبر يعول عليه وعن شهر بن حوشب أربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك وأربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك وفي خبر عن وهب بن منبه ليس لهم كلام إلا قولهم قدسوا الله القوي الذي ملأت عظمته السموات وأكثر الأخبار في هذا الباب لا يعول عليه وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك أنه قال يقال ثمانية صفوف لا يعلم عدتهم إلا الله عز وجل وأخرج هذا القول ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس وقال الحسن الله تعالى أعلم كم هم أثمانية أصناف أم ثمانية أشخاص وأنت تعلم أن الظاهر المؤيد ببعض الأخبار المصححة أنهم ثمانية أشخاص وأيا كان فالظاهر أن هناك حملا على الحقيقة وإليه ذهب محيي الدين قدس سره قال إن لله تعالى ملائكة يحملون العرش الذي هو السرير على كواهلهم هم اليوم أربعة وغدا يكونون ثمانية لأجل الحمل على أرض المحشر وله قدس سره في الباب الثالث عشر من فتوحاته كلام واسع في حملة العرش لاسيما إلى تفسيره بالملك فليرجع إليه من اتسع كرسي ذهنه لفهم كلامه وجوز أن يكون ذلك تمثيلا لعظمته عز وجل بما يشاهد من أحوال السلاطين يوم خروجهم على الناس للقضاء العام فالمراد تجليه عز وجل بصفة العظمة وجعل العرض في قوله تعالى: {يوْمئِذٍ تُعْرضُون} مجازا عن الحساب والمراد يومئذ تحاسبون لكنه شبه ذلك بعرض السلطان العسكر ليعرف أحوالهم فعبر عنه به وأخرج الإمام أحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن ماجه وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطاير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله» والجملة المعوض عنها التنوين على ما يدل عليه كلامهم {نفخ في الصور} [الحاقة: 13] وجعل {يومئذ تعرضون} بدلا من {فيومئذ} [الحاقة: 15] إلخ وقد سمعت أن الزمان متسع لجميع ما ذكر وغيره وقوله تعالى: {لا تخفى مِنكُمْ خافِيةٌ} حال من مرفوع {تعرضون} أي تعرضون غير خاف عليه عز وجل سر من أسراركم قبل ذلك أيضا وإنما العرض لإفشاء الحال وإقامة الحجة والمبالغة في العدل أو غير خاف يومئذ على الناس كقوله تعالى: {يوم تبلى السرائر} [الطارق: 9] وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب وطلحة والأعمش وابن مقسم عن عاصم وغيرهم {لا يخفى} بالياء التحتانية. اهـ.
|